编者按：《中医药振兴发展紧要工程本质有遐想》中的中医药文化发扬工程建议：“深刻挖掘和传承中医药精华精髓，激动中医药文化融入大家生产生活、蚁集国民阐述恒久，收场中医药文化创造性调遣、革命性发展。”

中医药文化是中华优秀传统文化的凸起代表，其中枢价值不雅是中医药的精华和精髓。中医药文化中枢价值不雅带领中医东谈主的念念维逻辑、行径样子及物资创造。本版分3期刊发深刻挖掘和传承中医药精华精髓系列著作，系统梳理中医药文化中枢价值不雅的开端，琢磨中医药文化中枢价值不雅的凝练，见识中医药文化中枢价值不雅的践行。

价值在汉语词汇中主要示意商品的价钱，如清代李渔《闲情偶寄》用“价值”示意江南全国县（今南京全国区）坐褥的香皂价钱腾贵。在形而上学层面上，价值是指客不雅世界温柔东谈主类活命发展进程的联系限制，即具体历史经由中客体对于主体需要的真义。在西方，价值一词源自拉丁文valere，意为“是好的”，至19世纪末，价值被以为是值得个东谈主或社会向往的行径或遐想的特定样子之信念。一般来说，价值的特质有客不雅性、主体性、社会历史性与多维性等。价值不雅是指对事物价值的意志，属于形而上学层面的真义，具有表率和导向作用。有广义和狭义之分，广义上是指对于价值的基本表面、不雅点与步骤；狭义上是指东谈主们对于善恶、好意思丑、强横等价值的判断与选拔。从主体角度来说，可分为个东谈主（东谈主生）价值不雅、群体（行业）价值不雅、社会价值不雅；从时期视角来说，可分为传统价值不雅、现代价值不雅；从线路格调来说，可分为积极价值不雅、绝望价值不雅；从组成体系来说，可分为一般价值不雅、中枢价值不雅。中枢价值不雅即处于中枢性位，大致起到主导作用的价值不雅。中医文化中枢价值不雅即是指中医药行业的主流价值不雅，对中医药从业者的念念想、行径具有表率和主导作用。

从早期医药文物砭石、骨针等的出土，甲骨文的疾病记录，证实中医药的发展恒久与中华英才的前进细巧说合。至诸子时期，中汉文化插足大繁茂时期，这一时期医书运行出现，如各地出土的简帛医书，医学表面日趋完善，最终造成了以四大经典《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》为基础的医学表面体系。汉代以后，跟着社会的朝上，社会对于医者、医疗的需求不休增多。大夫戎行冉冉壮大，名医辈出、医著袒露，医事、阐述等轨制诞生，以《二十六史》为例，收载名医列传150东谈主，《汉书·艺文志》《隋书·经书志》《旧唐书·经书志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》《明史·艺文志》以及《清史稿·艺文志》都设挑升部类载录历代医学文件。经过历史的积淀，历代中医东谈主所创造的精神文化成为了现代中医文化中枢价值不雅的开端，具体不错从医学鹄的、大医精神、名医处事三个方面来说。

医学鹄的

6月起，在许多社交平台上，主打“债务优化咨询”、“逾期咨询”的法律咨询机构迅速兴起。与此前相比，这类机构的广告形式更加多样化、推广范围也进一步扩大。

随着疫情后消费场景的逐步恢复，一度曾是刚需产品而热销的方便面又卖不动了。近期统一企业中国(00220.HK)和康师傅控股(00322.HK)发布半年业绩，方便面业务增速都有不同程度的放缓，在业内看来，疫情加速了以家庭消费为场景的方便食品创新和细分化，加上预制菜等品类的快速发展，都蚕食了方便面的市场。

医学乃健康所系，人命相托，其自出身起即是为了治理东谈主类的病痛，如新石器时期的砭石，被以为是我国古代最早发明并使用的原始医疗器具之一，《素问·异法方宜论》曰：“故其民皆玄色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石”，即用砭石疗养痈肿疮疡之症。甲骨文卜辞中发现记录有“小疾臣”，以为是商代料理疾病的小臣，既从事疾病的疗养，还负责医疗料理使命。周代以后史册文件明确记录了各朝各代都有宫廷医疗机构，负责皇帝及贵族的疾病与保健。从先秦两汉出土的医学文件，不错看到中医临床各科的疗养包括内科、外科、妇科、儿科、男科、五官科、骨伤科、肛肠科、传染病等，充分证的确先秦两汉时期中医学还是在应答各科疾病，并聚积了多半的医方，如马王堆出土的《五十二病方》《养生方》，老官山出土的《治六十病和都汤法》等。除医方外，中医还发明了针灸、按摩、诱掖、拔罐、刮痧、手术、食疗、香疗、洗沐等疗养或养生步骤，大大普及了中医的疗效。一言以蔽之，这些都是围绕着“济世救东谈主”的医学鹄的，不休发展，直于今天仍然阐扬着坚强的作用，成为了中华传统文化的凸起代表，看管者国东谈主的人命健康。同期中医学对于人命健康的探究，恒久以“关爱”为遐想，如《素问·至真要大论》曰：“谨察阴阳地点而调之，以平为期，正者正治，反者反治。”现代体质学说指出东谈主的设想体质即是“关爱质”，是中医疗养与调护东谈主体的鹄的。

大医精神

围绕着济世救东谈主的遐想，医家需要博采众方，精勤不倦，不休普及本人的医术水关爱医德熏陶，以达到“大医”的步骤。大医初次由孙念念邈建议，他在《备急令嫒要方》中开篇就明确了大医习业和大医精诚的条目。大医习业以为想要成为大医，不仅需要闪耀医学，还需要精湛易学，涉猎儒学、史学、诸子、梵学、谈学、天文等群书。大医精诚指出大医者应具有医术精、医德诚的品性，如医术精则能“端量形候，纤毫勿失。处判针药，无得错杂”，医术诚则应“勿避险巇、日夜寒暑、饥渴疲困，一心赴救，无作功夫形迹之”。孙念念邈的“大医说”对后世具有紧要影响，直于今天仍是圭臬，更成为中医药学子的入学第一课。古代与大医邻近的称谓还有上工，《灵枢·逆顺》：“上工治未病，不治已病，此之谓也”；上医，《备急令嫒要方·诊候第四》：“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”；良医，《太平圣惠方》：“能知疾之可否，究药之征应者，则世之良医也”；明医，《医学心悟》：“今之明医，心存仁义，博览群书，闪耀谈艺”。大医、上工、上医、良医、明医都是古代对医德、医术俱高者的称谓，他们的念念想最终凝华成了大医精神，提醒后学不休前进。

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名医处事

在追寻大医的路上，历代医家恒久在践行着大医的精神，为后世留住了无邪、鲜美的处事，成为杏林佳话、中医标记。从这些名医处事中，不错感受医者的魔力，不错执意行医的信念，用榜样的力量激发前行的脚步。三国名医董奉为东谈主治病，不收财帛，他独一求病重者病愈之后，在他住所边种五棵杏树，病轻者病愈后，种一棵杏树。经过几年之后，杏树成林，他就贴秘书，想买杏子者，可用稻谷或粟米来一样。然后将换来的食粮，赠予劳作东谈主家。“杏林”也就成为了“医林”的好意思称，誉满天地。魏晋名医皇甫谧在病榻上，遍读《黄帝内经》《明堂孔穴针灸治要》《针经》等医书，寻求颐养我方风痹症的针灸疗法。为了体验“得气”的嗅觉，他让女儿在我方身上一次次试针，亲身嗅觉到了酸、麻、胀的针感。他为追求医术的精进，的确作念到了以身试针，为针灸学的发展作出了紧要的孝顺。北宋名医庞安时为远谈慕名而至求医的东谈主，安置了房舍以便于医治，被以为是我国最早的私东谈主“入院部”，苏轼曾评价庞安时说：“庞安常为医，不志于利。”明代名医李时珍在行医经由中发现以往的本草册本存有诞妄或者遗漏，于是决心从头撰写一部本草专书。他以下马看花的精神，在《经史证类备急本草》的基础上，参考了八百多种册本，并亲自出门进修本草，萍踪浩荡河南、河北、江苏、安徽、江西、湖北等等广地面区，历经27年完成了《本草提要》的初稿，后又修改三次，才致密发行。《本草提要》可谓集大成之药物学、博物学巨著，被李约瑟誉为“中国博物学中的无冕之王”。■

【开端：中国中医药报3版银河酷娱文化传媒有限公司，作家：熊益亮 北京中医药大学】